한편 <중국(中國) 신안(新安)>에 있는 <주자(朱子)의 사당(祠堂)>을 본받아 <중종85년 안동권씨와 성주이씨>가 창건한 송나라 때의 유학자(儒學者) <주자(朱子)와 우암(尤庵) 송시열(宋時烈)의 영정(影幀)이 봉안(奉安)>돼 있는 <산청(山淸) 단성(丹城) 신안정사(新安精舍)>에서 유숙(遊宿)하고 <적벽강(赤壁江 경호강)>에서 배를 타고 <진주(晉州)> 청수(淸水)를 지나 <포은(圃隱) 정몽주(鄭夢周)의 화상(畵像)>을 배알(拜謁) 했다. 

한편 <고운(孤雲) 최치원(崔致遠)은> 함양태수(咸陽太守)로 있을 때 경남산청, 전남구례, 경남하동, 전북남원이 함께 연결돼 있는 지리산(智異山국립공원제1호) 천왕봉(天王峰1915M) 하늘아래 첫 절집 <벽계암 법계사(法界寺해발1450M)>를 자주 찾았다. 

이곳 문창대(文昌臺)에서 건너편 <향적대>를 향해 활쏘기를 했다. 고운(孤雲) 최치원(崔致遠)의 <시호(諡號)>를 따서 법계사(法界寺)를 <문창대(文昌臺)>라 부르기도 한다. <면암(勉庵) 최익현(崔益鉉)>은 이곳에서 연구(聯句)를 짓고 거닐다 내려왔다. <법계사(法界寺)>에는 <고려초기3층석탑(보물제473호)>이 자리하고 있으며 <해인사(海印寺) 말사>로 신라 진흥왕(5년 544년)에 <연기조사>가 세웠다고 전한다. 

<산청(山淸) 산천재(山天齋)>를 지나 <남명(南冥) 조식(曺植)> 묘소를 배알(拜謁)하고 <합천> 삼가(三嘉縣)에 이르러 <모려(茅廬) 최남두(崔南斗)> 공(公)이 학문(學文) 강론(講論)을 하던 <향옥재(香玉齋)>를 방문했다. 

합천 <해인사(海印寺)>가 자리한 <가야산(伽倻山)>은 <문창후(文昌候) 고운(孤雲) 최치원(崔致遠)>이 숨어살다 일생을 마친 곳이다. <해인총림(海印叢林) 법보사찰(法寶寺刹) 해인사(海印寺)>에서 이틀 유숙(遊宿)했다. 

다시 <진주(晉州)>를 방문해 <촉석루(矗石樓)>를 관람하고 <사직에 대한 정충은 뭇 별이 북두를 옹위했고(社稷眞忠星北洪/ 천자께 조회하는 큰 의리는 물이 동으로 흐른다(朝宗大義水東流)> 라는 시(詩) 짓고 <창렬사(彰烈司)>를 배례(拜禮)했다. 

다시 <하동(河東)> <악양정(岳陽亭) 일두 정여창(鄭汝昌)>이 강학(講學)했던 <쌍계사(雙鷄寺)>에 들어가 학사당(學士堂) <문창후(文昌候) 고운(孤雲) 최치원(崔致遠) 화상(畵像) 배알(拜謁)>했다. <진감선사(眞監禪師)의 비(碑)>를 관람하고 청학루(淸鶴樓)에 모였다가 <호남경계>로 들어갔다. <구례 화엄사(華嚴寺)>와 <남원 천은사(泉隱寺)>를 모두 유람(遊覽)했다.

현재 <경남 산청군 시천면>에는 <남명(南冥) 조식(曺植1501~1572)>을 기리는 <덕천서원(德川書院)>이 있다. 남명(南冥)은 <경남 합천 삼가현(三嘉縣) 외가(外家 인천 李氏)>에서 태어났다. <22세>때 <김해(金海)>에 사는 남평 조씨에게 장가들었다. 이후 김해 대동면 예안리 주동마을 <처가(妻家)>에 정착했다. 그곳에 <산해정(山海亭)>을 짓고 학문에 정진하며 <8년간 후학(後學)을 양성(養成)>했다.

<남명(南冥)은 경상우도(慶尙佑道)>를 <퇴계(退溪) 이황(李滉)>은 경상좌도(慶尙左道)>를 대표했던 <영남유림(嶺南儒林)>의 양대 거목(巨木)이다. <남명(南冥)>은 61세에 지리산(智異山) 천왕봉(天王峰)이 병풍처럼 둘러싸고 있는 덕산(德山)으로 옮겨 덕천강(德川江)가에 <세심정(洗心亭)>을 세웠다. 또한 <산천재(山天齋)>를 세워 후학(後學)을 양성(養成)했다.<남명(南冥)의 학문사상>은 <경(敬)>과 <의(義)>로 집약된다.

특히 <주역(周易)>의 <경이직내(敬以直內)/의이방외(義以方外)>에서 <경(敬)>은 내적 수양을 통해 마음을 밝고 올바르게 해 근본(根本)을 세우는 것이며 <의(義)>는 <경(敬)>을 근본(根本)으로 해 제반사를 대처함에 있어 과단성 있게 실천(實踐)하는 것을 뜻한다. 

남명(南冥)은 <학문과 삶이 일치되는 것을 강조>했다. 백성들의 곤궁한 생활을 마음 아파하며 <위민정치>를 역설했으며 특히 <군사의 중요성>을 인식해 제자(弟子)를 가르쳤다. 당대의 석학(碩學)들은 남명(南冥)의 학덕을 계승해 <사람이 중심>이 됐다. <남명(南冥)의 제자>들은 <곽재우>, <정인홍>, <김년> 등 <3대 의병장>을 비롯해 50여 명의 의병장들이 있다. 

이들은 <임진왜란(壬辰倭亂)>의 국난극복에 선봉이 됐다. 남명(南冥)의 교육(敎育)은 <개성교육(個性敎育)>으로 <개인(個人)의 자질(資質)>에 따라 가르쳤다. <제자백가(諸子百家)를 섭렵(涉獵)>해 <자기것으로 만드는것>을 중시했다. 이밖에도 성리학(性理學)의 이론적인 측면만을 궁구함에 따른 폐단을 익히 알고 <실천(實踐)>을 중시했다. 

제자(弟子)들에게 성리학(性理學) 뿐만 아니라 <천문지리, 의학, 궁마, 항진> 등의 학문도 가르쳤다. 68세에 학문적 성과를 집약해 상소문 <무진봉사(戊辰封事)>를 올려 불합리한 현실을 개선 타개해 정치의 폐단 및 개혁할 대안을 제시, 도리(道理)를 다했다. 72세에 이곳 산천재(山天齋)에서 유명을 달리했다. 광해군 때 <문정(文貞) > 시호(諡號)>와 함께 <영의정>에 추증됐다. 

<매천(梅泉) 황현(黃玹 1855~1910))>은 전남 구례의 선비로 시인(詩人)이며 우국지사(憂國之士)이다. <매천(梅泉) 황현(黃玹)>은 <면암(勉庵) 최익현>이 <대마도>에 잡혀가 굶어 죽었다는 소식을 듣고<부산>에 와서 상문(喪門)을 했다. 저서 <매천야록(梅泉野錄)>에는 구한말 동아시아를 비롯한 세계사의 흐름과 존망의 위기에 처한 조국의 실상을 세세하게 기록했다. 

을사늑약(1910년)이 체결되자 “국가에서 선비를 길러온 지 5백년이 되었는데 나라가 망하는 날에 한사람도 죽는자가 없어서야 되겠는가(?)”라는 선비의 기상을 드러냈다. 그리고는 “나는 왜 목숨을 끊느냐 하면 <조선의 선비>들은 입만 열면 <선비>라고 말했다. 입만 열면 나라에 <충성(忠誠)>한다고 얘기했다. 그런데 나라를 빼앗겼는데 왜 선비들이 아무말하지 않고 가만히 있는가(?) 이 나라에 선비가 있다는 것을 증명하기 위해 나는 목숨을 끊는다”라고 말했다. 

자결(自決)하면서 <가을밤 등잔 밑 책 덮고 지난 역사 생각해보니(秋燈掩卷懷千古)/ 인간세상 지식인 노릇 너무나 어렵구나(難作人間識字人)> 등 4수의 절명시(絶命詩)를 남겼다. 매천(梅泉) 황현(黃玹)의 죽음은 지식인(知識人)으로서의 책임을 다하고 선비의 도리(道理)를 다하기 위해 스스로 선택한 길이다. 전남 구례에는 <매천(梅泉) 황현(黃玹)>을 기리는 사당 <매천사(梅泉司)>가 자리하고 있다. 

덧붙여 지리산 노고단과 섬진강을 배산임수(背山臨水)로 해 천하명당 금환낙지(金環落地) <구름속의 새처럼 숨어사는 집>이라는 뜻의 <운조루(雲鳥樓)>가 전남 구례군 토지면 오이리에 있다. <운조루(雲鳥樓)>는 조선영조52년(1776년)삼수부사, 낙안군수를 지낸 <류이주(柳爾?1726~1797)>가 지은 99칸의 대저택이다. <자선 쌀 뒤주를 마련해 가난한 사람 누구나 쌀을 퍼 가시오>라는 <타인능해(他人能解)> 즉 <다른 사람도 누구나 이문을 열 수 있다>는 글귀를 적어 놓은 쌀 뒤주가 있다. 

조선시대 양반들의 남에 대한 배려 <노블레스 오블리제>의 전형이다._

시(詩) 유자효 <겨울 운조루> 전문 <겨울 운조루를 보았느냐/ 그 단아함 속에 깃든/ 단호함을 보았느냐/ 쑥대머리처럼 헝클어진/ 종부의 머리/ 문 닫힌 사당 앞에/ 지천으로 흩어져 날리고 있는/ 갈대의 잔해/ 쓸만한 자식들은 모두 떠나고/ 무엇에 놀랬는지/ 늘 도망쳐 다니는/ 젊은 종손이 지키고 있는/ 누백 년 늙은 퇴옥/ 호랑이뼈 대신/ 말뼈가 걸린/ 슬픈 권위의 잔해/ 시골 양반의 위엄과 음덕을 그늘처럼 깔고앉아서/ 이제는 눈 속에 묻혀 사라져 가는/ 겨울의 전설/ 그 서릿발 같은 아름다움을 보고 있느냐>